QUR'AN- QIRAAT DAN AHLINYA
A. PENGERTIAN
Kata qira’at berasal dari Qira’ah.Ia merupakan masdar dari kat
qira’a, adapun asal katanya itu adalah qara’a - yaqra’u – qira’atanyang
mempunyai arti membaca. Maka arti kata Qira’at secara harfiah berarti bacaan,
adapun menurut istilah, qira’at adalah salah satu aliran dalam mengucapkan
Al-qur’an yang dipakai oleh seorang imam qura’ yang berbeda dengan yang lainnya
dalam hal ucapan Al-Qur’anul karim.dan ilmu qira’at beraryi ilmu tentang
bacaan.Qira’ah ini berdasarkan sanad-sanadnya sampai kepada Rasulullah.
Secara singkat didapat pengertian
bahwa istilah Qira’at berarti suatu ilmu atau pengetahuan yang membahas tentang
cara membaca Al-Qur’an. Menurut Muhasyin[1],
Qira’at adalah suatu ilmu yang mengkaji tentang cara menuturkan atau
menyampaikan kata-kata (kalimat) dalam Al-Qur’an, baik yang disepakati maupun
yang diperbedakan sesuai dengan jalan orang yang menukilkannya.
Definisi diatas menggambarkan bahwa
Al-Qur’an, sebagai kitab yang turun atau datang dari Allah SWT mempunyai cara
tersendiri dalam membacanya, ia tidak sama dengan buku-buku lainnya; ia
mempunyai tempat waqaf dan pengulangan bacaan, ia mempunyai ketentuan idgham,
mad, tafhim, tarkik, idhar, dan lain sebagainya, yang terangkum dalam suatu
kajian ilmu yang disebut dengan ilmu tajwid.
Tidak seperti sekarang dulu pada
zaman sahabat atau khalifah banyak terjadi perbedaan bacaan Al-qur’an, karena
terkadang suatu kata atau kalimah dalam Al-Quran dibaca lebih dari satu cara
sesuai tuntunan atau ajaran nabi. Adapun beberapa Qura’ yang mengajarkan bacaan
Al-Qur’an kepada orang-orang menurut cara mereka masing-masing adalah dengan standar dari masa sahabat yang mulia.
Diantara sahabat yang popular dengan bacaannya adalah, Ubai, Zaid bin Tsabit,
ibnu Mas’ud, Abu Musa Al-asyari, dan lain lain. Dari mereka itulah kebanyakan
para sahabat berpedoman kepada Rasulullah.
Berikut adalah penegasan nabi
tentang Al-Quran turun dengan tujuh huruf.
قال
رسول الله صلعم : إن هذا القرأن إنزل على سبعة إحرف فقرإوا ما تيسر منه .
Rasulullah bersabda, “Sesungguhnya al-Qur’an ini
diturunkan dalam tujuh huruf (tujuh macam bacaan), bacalah apa saja
jenis bacaan yang mudah bagimu dari al-Qur’an.” (HR. Bukhari Muslim)[2]
Kebolehan membaca Al-Qur’an dengan
berbagi cara adalah suatu kelapangan yang Alah berikan kepada umat islam,
terutama orang Arab pada masa Al-Qur’an diturunkan. Sebab mereka memiliki dialeg atau lajhah yang
berbeda-beda antara satu suku dengan suku yang lain. Suatu ungkapan yang mudah
diucapkan oleh seseorang, mungkin bagi orang lainnya sulit.
Seperti yang
diriwayatkan oleh sahabat Umar RA.
Yang artinya;
“Al-Qur’an
diturunkan dengan Bahasa mudhar”
Apabila kita
menghitung suku-suku mudhar, maka kita dapati suku mudhar terdiri atas tujuh
suku, yaitu; huzdail, kinanah, qais, dhahab, tamimur rabab, ashad bin
khuzaimah, dan quraisy.
Sebagaimana
diriwayatkan dari ibnu abbas bahwasanya ia berkata ;
“Al-Qur’an itu
diturunkan dengan tujuh Bahasa, lima diantaranya dengan Bahasa Ajaz dan dua
dengan Bahasa Arab, Ajaz, yaitu Sa’ad bin Bakar, Nashr bin Muawwiyah, dan
Tsaqif, mereka ini disebut sebagai ULYA HAWAZIN (petinggi hawazin)
Sebagaimana
diriwayatkan dari Abu Hatim As-Sijitsani bahwasanya ia berkata; “Al-Qur’an
diturunkan dengan Bahasa Qurasy, Huzdail, Azid, Rubai’ah, Hawazin, dan Sa’ad
bin Bakar.
Demikian juga
diriwayatkan imam Asy-Syuyuti dalam Al-Itqan pendapat-pendapat yang tidak
disanadkan antara lain
1. bahwasanya
Qira’at itu tujuh Bahasa yang terpisah-pisah bagi seluruh bangsa Arab, setiap
huruf (Qiraat) itu milik kabilah yang masyhur3.
2. Bahwasanya
Qira’at itu tujuh Bahasa, 4 milik Ajaz Hawazin, dan 3 milik Quraisy.
3. Bahwasanya
Qira’at itu tujuh Bahasa, yaitu Bahasa Quraisy, Bahasa, Yaman, Jurhum, Hawazin,
Qudhoah, Tamim, dan Thayyi’.
4. Bahwasanya
Qira’at itu dua Ka’ab yaitu ka’ab bin Umar dan Ka’ab bin Lu’ayyi. Keduanya ini
mempunyai 7 bahasa.
Dengan begitu
banyaknya lahjah dan Bahasa maka untuk memberikan kemudahan, Rasulullah
membolehkan membaca Al-Qur’an sesuai dengan lahjah yang ia kuasai, akan tetapi
semua ini harus sesuai berdasarkan petunjuk Rasul. Dengan demikian, orang jaman
sekarang tidak boleh membaca Al-Qur’an sesuai dengan sekehendaknya, kecuali
jika tidak mampu melafalkan lafazd tertentu.Misalnya, disebabkan oleh halangan
pada lidah atau gigi yang tidak bisa dirubah[3].
Membaca
Al-Quran dengan berbagai bentuk bacaan, seperti yang diajarkan para imam qari’
yang diterima dari Nabi, haruslah melalui musyafahah (diterima langsung).
Artinya, walaupun secara teoritis orang dapat menguasai bentuk bacaan melalui
buku-buku yang ia pelajari, namun ia tidak boleh membaca seperti yang
disebutkan dalam buku tersebut. Jadi seseorang hanya boleh membaca Al-Qur’an
dengan menggunakan Qira’at yang ia pelajari dari gurunya secara talaqqi dan
musyafahah. Karena hanya bacaan itulah yang pasti dan jelas dengan melalui
pendengaran dan musyafahah.[4]
B. SEJARAH TIMBULNYA QIRA’AH
Periodesasi qurra’ adalah sejak zaman sahabat sampai zaman
thabi’in.orang-orang yang menguasai Al-Qur’an adalah yang menerimanya dari
orang-orang yang dipercaya dan dari imam demi imam yang akhirnya berasal dari
Nabi.Sedangkan mushaf-mushaf tidaklah bertitik dan berbaris, dan bentuk kalimah
didalamnya mempunyai beberapa kemungkinan beberapa bacaan. Kalau tidak, maka
kalimat itu harus ditulis dalam satu wajah yang lain dan begitu seterusnya.
Tidak diragukan lagi bahwa penguasaan tentang riwayat dan penerimaan merupakan
pedoman dasar dalam bab Qira’ah dan Al-Qur’an.
Kalangan sahabat sendiri dalam mengambil dari Rasul menggunakan
sara[5]
yang berbeda-beda. Ada yang membacanya deengan satu huruf dan ada yang
mengambilnya dari huruf/bacaan.Bahkan, ada yang lebih dari itu.Kemudian mereka
tersebar ke seluruh penjuru daerah dalam keadaan semacam ini.
Ketika mengirimkan mushaf-mushaf ke penjuru kota khalifah Utsman
RA. Mengirimkan pula para sahabatnya yang memiliki cara membaca
tersendiridengan masing-masing mushaf yang diturunkan. Setelah para sahabat
berpencar ke seluruh daerah dengan bacaan yang berbeda itu, para thabi’in
mengikuti mereka dalam hal bacaan yang dibawa oleh para sahabat tersebut.
Az-Zahabi menyebutkan didalam Thobaqotul Qurraa’, bahwa sahabat
yang terkenal sebagai guru dan ahli Qira’at Qur’an ada 7 orang, yaitu ; Utsman,
Ali, Ubai, Zaid, Abu Darda, dan Abu Musa. Lebih lanjtu ia menjelaskan,
segolongan besar sahabat mempelajari Qira’at dari Ubai, diantaranya Abu
Hurairah, Ibn Abbas dan Abdullah bin Sa’ab. Ibn Abbas belajar pula ke Zaid.
Kemudian kepada para sahabat itulah sejumlah besar tabi’in disetiap
negeri mempelajari Qira’at.
Diantara para sahabat tersebut ada yang tinggal di Madinah, yaitu
Ibn Muyassab, Urwah, Salim, Umar bin abd. Aziz, Sulaiman, dan Ata – keduanya
putra Yasar-, Muaz bin Haris yang terkenal dengan Muaz Al-Qari’, Abdurrahman
bin Hurmuz al-A’raj, ibn Syihab az-Zuhri, Muslim bin Jundab dan Zaid bin Aslam.
Yang tinggal di mekah ialah, Ubaid bin Umar, Ata bin Abu Rabah,
Tawus, Mujahid, Ikrimah dan ibn Abu Malikah
Thabi’in yang tinggal dikuffah ialah Al-Qamah, al-Aswad, Masruq,
Ubaidah, Amr bin Syurahbil, Al-haris bin Qais, Amr bin Maimun, Abu abdurrahman
as-Sulami, Sa’id bin Jabir, an-Nakha’I dan asy-Sya’bi.
Yang tinggal di Basrah ialah Abu Aliyah, Abu Raja, Nasr bin Asim,
Yahya bin Ya’mar, al-Hasan, ibn Sirin dan Qatadah.
Sedang yang tinggal di Syam ialah al-Mughirah bin abu Syihab
al-Makhzumi, murid utsman dan Khalifah bin sa’d sahabat abu bakar.
Oleh karena itu beraneka ragam gaya basa lah pengambilan para
Qira’at entah karena mereka dari berbeda suku maka dari itu lajhah mereka
berbeda. Dan mereka sebarkan ke berbagai daerah dan banyak murid atau thabi’it
thabi’it lain. Sehingga masalah ini menimbulkan imam-imam Qari’ yang masyhur
yang berkecimpung didalam.Dan mencurahkan segalanya untuk Qira’at dengan
memberi tanda-tanda serta menyebarluaskannya.
Itulah sejarah timbulnya qiraat dan macam-macamnya.Sekalipun ada
perbedaan, itu hanya berkisar pada hal-hal yang ringan dibanding dengan jumlah
yang disepaktinya, sebagaimana dimaklumi.Dan perbedaan ini masih dalam batasan
batasan huruf Sab’ah dimana Al-Qur’an diturunkan dari Allah.
Sebagai tambahan Qira’at-qira’at itu bukanlah tujuhhuruf
sebagaimana dimaksud kan dalam hadist pada bab diatas. Menurut pendapat yang
paling masyhur[6]
dan kuat, meskipun kesamaan bilangan diantara keduanya mengesankan demikian.
Sebab qira’at-qira’at hanya merupakan madzhab bacaan qur’an para iam, yang
secara ijma’ masih tetap eksis dan digunakan umat hingga kini, dan sumbernya
adalah perbedaan langgam, cara pengucapan dan sifatnya, seperti tafhim, tarqiq,
imalah, idhgam, izhar, isyba’, madd, qasr, takhfif, dan lain sebagainya. Namun
semuanya itu berkisar dalam satu huruf, yaitu huruf Quraisy.
Sedangkan maksud tujuh huruf adalah berbeda dengan Qira’at, seperti
yang telah dijelaskan. Dan persoalnnya telah berakhir sampai pada pembacaan
yang terakhir (al-Urdhah al-Akhirah) yaitu ketika wilayah ekspansi bertambah
luas dan ikhtilaf tentang huruf-huruf itu menjadi kekhawatiran bagi timbulnya
fitnah dan kerusakan, sehingga para sahabat pada masa Utsman mendorong untuk
mempersatukan umat islam pada satu huruf, yaitu huruf Quraisy, dan menuliskan
mushaf-mushaf dengan huruf tersebut.
C. BENTUK-BENTUK PERBEDAAN
BACAAN
Ayat Al-Qur’an, pada kata atau kalimat tertentu, dibaca denga
berbagai bentuk bacaan. Para imam Qari’ – sesuai dengan apa yang mereka
riwayatkan dari Nabi – berbeda dalam membacanya. Berikut berberapa contohnya:
1.
Penambahan kata dalam suatu qira’at sedangkan qira’at yang lain
kata itu tidak ada. Hal ini banyak terdapat
dalam qira’at syadz, seperti
yang terdapat dalam Surah An-Nisa (4) ayat 12.
وَإِن
كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلٰلَةً أَوِ امْرَأَةٌ وَلَهُۥٓ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ
فَلِكُلِّ وٰحِدٍ مِّنْهُمَا السُّدُسُ
Said Bin Abi Waqas dari kalangan
salaf menambahkan kata “MIN AM” setelah kata “UKHTUN[7]”.
2. Menggunakan kata yang berbeda. Artinya, dalam suatu Qira’at,
misalnya mengguakan suatu kata sedangkan dalam qira’at lainnya digunakan kata
yang lain pula. Hal ini, misalnya terdapat pada Al-Maidah ayat 38.
وَالسَّارِقُ
وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوٓا۟ أَيْدِيَهُمَا جَزَآءًۢ بِمَا كَسَبَا نَكٰلًا مِّنَ
اللَّـهِ
Diriwayatkan dari jabir bahwa Ibnu
Mas’ud mengganti kata “AIDIYAHUM” dengan kata “AYMANAHUMA[8]”
3. Mendahulukan suatu kata dari kata yang lain, seperti surah
Al-Baqarah ayat 279.
وَإِن تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوٰلِكُمْ لَا تَظْلِمُونَ
وَلَا تُظْلَمُونَ
pada umumnya para ahli Qira’at
sepakat membacanya seperti bacaan diatas. Akan tetapi, dalam sebuah qira’at
syadz, ayat itu dibaca dengan mendahulukan kata “LAA TUDZLAMUUNA” sehingga
dibaca seperti berikut
وَإِن تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوٰلِكُمْ لَا تُظْلَمُونَ
وَلَا تَظْلِمُون[9]َ
4. Menggunakan huruf yang berbeda, yaitu suatu qira’at berbeda
dengan qiraat yang lainnya dalam persoalan huruf yang digunakan dalam suatu
kata. Hal ini banyak terdapat dalam Al-Qur’an, seperti kata تَعۡمَلُونَ, dengan
menggunakan TA diawal kata, ada beberapa ahli qira’at yang membacanya dengan
awal kata YA.[10]
5. Menggunakan harakat yang berbeda, seorang imam qari’ membaca
suatu huruf dengan harakat fathah, misalnya, sedangkan yang lain membacanya
dengan kasroh. Sebagai contoh dapat dilihat pada kata َأَرۡجُلَڪُمۡ dalam surah Al-Maidah ayat 6
يَـٰٓأَيُّہَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ
إِذَا قُمۡتُمۡ إِلَى ٱلصَّلَوٰةِ فَٱغۡسِلُواْ وُجُوهَكُمۡ وَأَيۡدِيَكُمۡ إِلَى
ٱلۡمَرَافِقِ وَٱمۡسَحُواْ بِرُءُوسِكُمۡ وَأَرۡجُلَڪُمۡ إِلَى ٱلۡكَعۡبَيۡنِۚ
Ibn. Katsir, Abu amr, Hamzah dan
‘Asyim membaca َأَرۡجُلَڪُمۡdengan harokat kasroh pada lam,
sedangkan imam qari’ lain membacanya dengan harokat fathah pada lam[11].
6. Menggunakan kata yang berbeda .semua qira’at membaca suatu
lafal dengan menggunakan kata yang sama. Tetapi bentuk atau sighatnya berbeda.
Hal ini misalnya terihat pada penggunaan kata مَسَـٰجِدَ yang terdapat
dalam surah At-Taubah ayat 17, yaitu;
مَا كَانَ لِلۡمُشۡرِكِينَ أَن
يَعۡمُرُواْ مَسَـٰجِدَ ٱللَّهِ شَـٰهِدِينَ عَلَىٰٓ أَنفُسِهِم بِٱلۡكُفۡرِۚ
Ibn.Katsir, Abu amr, Hamzah, ‘Asyim
dan Yaqub membaca مَسَـٰجِدَdengan bentuk mufrod atau tunggal,
sedangkan qari’ lain membacanya dengan bentuk jama’. Akan tetapi para ahli
qira’at tidak berbeda mengenai hal itu dalam ayat 18 surah yang sama mereka
membacanya dalam bentuk yang sama.
Selain dari perbedaan diatas, terdapat pula perbedaan dalam
menentukan bunyi lafal, seperti membaca kataٱلصَّلَوٰةَqira’at warasyi membaca huruf lam yang
terdapat pada kalimah tersebut dengan tebal atau tafkhim sebagaimana membaca
lam pada lafal jalalah. Sedangkan qira’at lainnya membaca dengan ringan tarqiq.
Demikian pula pada lafazd ADH-DHUHA misalnya sebagian ahli qira’at membaca HA
dengan pada kata tersebut dengan harakat fathah secara sempurna dan sebagian
lain membacanya antara harokat fathah dan kasroh (imalah) sehingga terdengar
ADH-DHUHE.
D. HIKMAH BANYAKNYA BENTUK BACAAN
Banyak kalangan orientalis yang menjadikan perbedaan qira’at
sebagai bahan untuk mengkritik Al-Quran dan menanamkan keraguan dalam
masyarakat islam terhadap Al-Qur’an. Mereka mengatakan perbedaan qiraat itu
muncul karena tidak adanya I’rob[12]
dan I’jam[13]
pada huruf-huruf Al-quran, mulai dari masaya turun sampai masa pemberian tanda
baca dan I’jam, orang-orang membaca sesuai dengan perkiraannya, sehingga
munculah perbedaan perbedaan itu. Hal ini merupakan bagian dari usaha para
orientalis menanamkan karaguan pada masyarakat islam terhadap Al-Quran, mereka
– sebagai langkah awal- ingin membuat umat islam ragu atau tidak menyakini
bahwa qiraat tersebut diajarkan oleh nabi tetapi adalah rekayasa atau buatan
orang orang setelah nabi. Tujuan akhirnya adalah agar umat islam meragukan
Al-Qur’an.
Padahal qiraat yang berfariasi
tersebut berasal dari Nabi. Dia mengajarkan kepada para sahabat dan sahabat
mengajarkan kepada para tabi’in dan tabi’in mengajarkan kepada muridnya secara
mutawattir, demikian seterusnya sampai pada umat islam pada masa yang akan
datang.
Bervariasinya qiraat mempunyai
beberapa faedah. Al-Qothathan menyebutkan empat macam faedah;
a)
Meringankan dan memudahkan umat islam untuk membaca Al-Quran, suatu
lafal yg sulit diucapkan diganti dengan lafal yang mudah diucapkan.
b)
Menunjukan betapa terjaganya kitab Allah ini dari perubahan dan penyimpangan.
c)
Sebagai bukti kemukizatan Al-Quran dari segi kepadatan maknanya,
karena suatu qiraat menunjukkan suatu hukum syara’[14]
tertentu tanpa pengulangan lafal.
d)
Menjelaskan hal-hal yang mungkin belum jelas dari qiraat-qiraat
yang lain.
E. SYARAT
DAN MACAM-MACAM QIRA’AT
Suatu bacaan dianggap sahih dan
boleh diikuti haruslah memenuhi tiga syarat yaitu sebagai berikut.
1.
Bacaan itu sesuai dengan
salah satu Mushaf Ustmani, jangan
bertentangan dengannya. Meskipun hanya sekedar mendekati saja. Sebab, dalam penulisan
mushaf-mushaf itu para sahabat telah bersungguh-sungguh dalam membuat rasam
(cara penulisan mushaf) sesuai dengan bermacam-macam dialeg qira’at yang mereka
ketahui. Misalnya, mereka menuliskan ٱلصِّرَٲطَ dalam ayat ٱهۡدِنَا ٱلصِّرَٲطَ ٱلۡمُسۡتَقِيمَ (٦)surah Al-fatihah. Dengan SHAD sebagai
ganti dari SIN. Mereka tidak menulisakan SIN yang merupakan asal ini agar lafaz
tersebut dapat pula dibaca dengan SIN. Meskipun dalam dalam suatu segi berbeda
dengan rasam, namun qira’at dengan SIN pun telah memenuhi atau sesuai dengan
Bahasa asli lafaz tersebut yang dikenal, sehingga kedua bacaan itu dianggap
sebanding. Dan bacaan isymam untuk itu pun dimungkinkan pula.
Yang dimaksudkan sesuai dan hanya
sekedar mendekati saja (muwafaqah ihtimaliyah)
adalah seperti contoh diatas. Misal yang lainnya seperti مَـٰلِكِ يَوۡمِ ٱلدِّينِ (٤)lafazd مَـٰلِكِ dituliskan dalam
semua mushaf dengan membuang alif,
sehingga dibaca MALIKI, sesuai dengan rasam secara tahqiq (jelas) dan dibaca
pula MAALIKI sesuai dengan rasam secara ihtimal[15].
2.
Diterima dan sampai kepada kita secara mutawattir. Ini menurut para
ahli usul, muhadditsin, dan mazahib al-arba’ah. Menurut imam lainnya, qira’at
yang tidak mutawattir tetapi sahih boleh diikuti.
3.
Sesuai dengan Bahasa arab .artinya, jangan bacaan itu bertentangan
dengan kaidah bahasan arab. Sekalipun
dalam satu segi, baik segi itu fasih maupun lebih fasih maupun lebih fasih,
sebab qira’at adalah sunah yang harus diikuti, diterima apa adanya dan menjadi
rujukan dengan berdasarkan pada isnad, bukan ra’yu[16].
Apabila suatu qira’at telah memenuhi syarat-syarat ini maka qira’at
itu dianggap benar atau shahih dan boleh diikuti, bahkan tidak boleh
diingkari.Akan tetapi, jika ada diantara syarat ini yang kurang maka qira’atnya
dianggap tidak sahih dan tidak boleh diingkari.
Sebagian ulama menyimpulkan
macam-macam qira’at menjadi enam macam,
a)
MUTAWATTIR, yaitu qiraat yang diambil oleh sejumlah periwayat yang
tidak mungkin bersepakat untuk berdusta, dari sejumlah orang yang seperti itu
dan sanadnya bersambung hingga penghabisannya, yakni Rasulullah. Dan inilah
yang umum dalam hal qira’at.
b)
MASYHUR, yaitu qira’at yang shahih sanadnya tetapi tidak mencapai
derajat mutawattir, sesuai dengan kaidah Bahasa arab dan rasam Utsmani serta
terkenal pula dikalangan para ahli qira’at sehingga karenanya tidak
dikategorikan qiraat yang salah satunya syaz. Para ulama menyebutkan bahwa
qiraat macam ini termasuk qiraat yang dapat dipakai untuk digunakan.
c)
AHAD, yaitu qiraat yang sahih sanadnya tetapi menyalahi rasam
Utsmani, menyalahi kaidah Bahasa Arab atau tidak terkenal seperti halnya
qira’at masyhur yang telah disebutkan. Qiraat macam ini tidak termasuk qira’at
yang dapat diamalkan bacaanya. Seperti contoh لَقَدۡ جَآءَڪُمۡ رَسُولٌ۬ مِّنۡ
أَنفُسِڪُمۡ diriwayatkan dari Ibnu Abbas bahwa ia membaca
fathah huruf FA[17].
d)
Syaz, yaitu qiraat yang tidak sahih sanadnya, seperti qiraat مَـٰلِكِ يَوۡمِ ٱلدِّينِ (٤)dengan bentuk fi’il madhi dan
menasabkan YAUMA.
e)
Maudlu, yaitu qiraat yang tidak ada
asalnya.
f)
Mudraj, yaitu yang ditambahkan kedalam
qiraat sebagai penafsiran.
F. TOKOH QIRA’AT
Imam atau guru qira’at itu cukup
banyak jumlahnya, namun yang popular hanya tujuh orang. Qira’at tujuh imam ini
adalah qira’at yang disepakati.akan tetapi disamping itu para ulama memilih
pula tiga orang imam qira’at yang qira’atnya dipandang sahih dan mutawattir.
Mereka adalah Abu Ja’afar Yazin bin Qa’qa al-Madani, Ya’qub bin ishaq
al-Hadrami dan Khalaf bin Hasyim. Ketiga imam terakhir ini dan tujuh imam
diatas dikenal dengan imam qira’at.Dan imam qira’at diluar yang sepuluh ini
dipandang qira’at syaz, seperti qiraat Yazidi, hasan, A’masy, ibn Jubair dan
lain-lain.Meskipun demikian, bukan berarti tidak satupun dari qira’at sepuluh
dan bahkan qiraat tujuh yang masyhur itu terlepas dari kesyazan, sebab didalam
qiraat-qiraat tersebut masih terdapat juga beberapa kesyazan sekalipun hanya
sedikit.
Pemilihan qurra’ (ahli qira’at) yang
tujuh itu dilakukan oleh para ulama terkemudian pada abad ketiga hiriyyah.Bila
tidak demikian, maka sebenarnya para imam yang dapat dipertanggung jawabkan
ilmunya cukup banyak jumlahnya.Adapun beberapa para sahabat yang terkenal
sebagai ahli qira’at adalah Utsman, Ali, Ubay, Zaid bin Tsabit, Abu Darda, Abu
Musa. Menurut Azd-dzahabi, seperti yang dikutip oleh Al-Qoththan, sebagian
besar sahabat mempelajari qira’at dari Ubay. Diantaranya adalah Abu Hurairah,
Ibnu Abbas, dan Abdullah bin Sa’ib. dari para tokoh qiraat sahabat inilah para
tabi’in mempelajari Qiraat Al-Qur’an, yang selanjutnya qiraat-qiraat tersebut
disandarkan kepada mereka.
Ada tujuh tokoh yang terkenal yang
notabenednya berasal dari kalangan tabi’in, berikut adalah ringkasannya;
a.
Ibnu katsir[18].
Nama lengkapnya adalah Imam Haramillah Abu Ma’bad Abdullah bin Katsir bin
Al-Muthallib. Ia lahir pada tahun 45 H dan wafat dimekah pada tahun 120 H. ibnu
katsir belajar qira’at dari salah seorang sahabat nabi, Abdullah bin Sa’ib.
diantara tokoh yang terkenal mengembangkan qira’atnya adalah Al-Bazi dan
Qunbul.
b.
Nafi Al-Madani. Nama lengkapnya adalah Abu Ruwayn Nafi bin
Abdurrahman bin Abi Nu’aim Al-Laysi. Ia juga digelari dengan imam Harami
Rasuluulah. Nafi meninggal pada tahun 169 H. ia belajar Qira’at dari Abi Ja’far
Yazid bin Al-Qa’qa Al-Madani, ibnu hurmusAl-A’raj, dan muslim bin jundub, semua
guru Nafi ini mempelajari qira’at dari sahabat seperti ibnu abas, Abu Hurairah,
Ubay, dan Az-Zubar bin Al-Awwam. Diantara tokoh yang meriwayatkan qira’at Nafi’
ini adalah Qalun (120-220) dan warasy (197 H).
c.
Ibnu Amir Asy-Syami. Nama lengkapnya adalah Abdullah bin Amir
Asy-Syami. Ia meninggal tahun 118 H. ibnu Amir belajar qira’at dari Al-Mughirah
dan Abu Darda. Diantar tokoh yang meriwayatkan qira’at Ibnu Amir adalah Hisyam
(245 H) dan Ibnu Zakwan (242 H)
d.
Abu Amr Al-Basri. Nama lengkapnya adalah Abu Amr Zaban bin Al-Ala
At-Tamimi Al-Basri. Ia lahir di kota mekah pada tahun 70 H dan meninggal di
kuffah tahun 154 H. diantar gurunya adalah Abu Al-hajjah Mujahhid, Abu Abdullah
Sa’id bin Jubair, dan Abu J’afar Yazid bin
Al-Qa’qa. Di antara tokoh yang
meriwayatkan qira’atnya adalah Ad-Dauri (246 H) dan As-Sausi (261 H)
e.
Asim Al-kufi. Nama lengkapnya adalah Abu Bakar Asim bin Abu Nujud
Al-Asadi Al-Kufi. Ia meninggal pada tahun 127 H. asim belajar qira’at dari Abu
Abdurrahman Abdullah bin Habib As-Salmi, Abi Maryam, Zirr bin Hubasy Al-Asadi,
dan lainnya. Diantara tokoh yang meriwayatkan qira’atnya adalah sya’bah (95-193
H) dan Hafs (180 H)
f.
Hamzah Al-quffi. Nama lengkapnya adalah Hamzah bin Habib bin Imarah
At-Zayyat. Ia lahir pada tahun 80 H dan meninggal tahun 156 H. Hamzah belajar
qira’at dari abi Muhammad sulaiman bin mahram al-amasy dan Humrah bin Ayu.
Diantara tokoh yang meriwayatkan qira’at Hamzah ini adalah khalaf (229 H) dan
khalad (220 H).
g.
Al-Kusai Al-kufi. Nama lengkapnya adalah Ali bin Hamzah Al-Kusai,
ia meninggal 189 H. al-Kusai belajar qira’at dari Abi Imarah dan ismail bin
Ja’far. Diantara tokoh yang meriwayatkan qira’atnya adalah Abu- Al-haris (240
H) dan Hafis Ad-Dauri (246 H).
[1] Muhammad Muhasyin bin Muhammad bin salim, Al-Irsyadat Al-Jaliyyah
fi Aq-Qira’at Al-Sab’min Thariq Asy-Syatibiyyah, t.tp, Maktabah Al-Kuliyyah
Al-Azariyah, tt., hlm .5.
[2]Hadist mutawattir, para ulama berbeda pendapat dalam menjelaskan
maknanya, a) tidak dapat diketahui maknanya, karena kata ahruf berarti huruh
hijaiyyah, kalimat, makna. b) kata ahruf berarti satu kalimat mempunyai
beberapa makna. c) kata sab’ah ahruf berarti 7 cara membaca, d) menggambarkan
kemudahan membaca al-quran. e) tujuh lahjah. f) tujuh qiraat.
[3] Halangan disini berate bersifat biologis, entah dari lahir atau
karna suatu penyakit, contohnya cadel
[4]Ash-shibagh. Lamhat …., hlm, 164
[5] Sara menurut kalimat diatas adalah metode atau cara
[6] Masyhur artinya terkenal …, KBBI
[7]Ibnu katsir, Imamuddin Abi Al-fida ismail. Tafsir Al-Qur’an
Al-azdim, jilid 1, bandung; syirkah nurasima,tt., hlm. 460.
[8]Ibid., jilid 2, hlm. 55 ibnu katsir bahwa qiraat ini termasuk syazd.
[9] Bacaan ini diriwayatkan dari al-mafadhal dari Asim
[10] Lihat ibid.. 283
[11]Ibid…, hlm. 437
[12]I’rob disini bermakna harokat.
[13] Dan i‘jam ialah pembedaan huruf yang sama dengan cara menambahkan
titik untuk menghindari kekeliruan bacaan.
[14] Hukum syara’ adalah seperangkat peraturan Allah yang berupa
ketentuan-ketentuan tentang tingkah laku manusia yang berlaku dan bersifat
mengikat bagi seluruh umat islam.
[15] Ihtimal (kemungkinan)
[16] Ra’yu (penalaran)
[17] Hadist hakim
[18] Dalam dunia islam terkenal dua orang tokoh yang bernama ibnu
Katsir, satu diantaranya adalah seorang ahli Qira’at yang disebut diatas, dan
ibnu katsir yang lainnya adalah seorang mufassir yg terkenal dengan karyanya Tafsir Al-Quran Al-Azhim atau Tafsir Ibnu Katsir.
Komentar
Posting Komentar